清代蒙古僧俗封建领主领有的世俗属民和喇嘛徒众的统称。蒙古语称“沙比那尔”，又作“沙比那尔”。清代，随着喇嘛教在蒙古地区的发展，寺庙和上层喇嘛占有一定数量的属民，为寺庙和上层喇嘛放牲畜，做杂役，交纳贡赋。主要来源于世俗封建主从自己属民中奉献，也有因天灾、贫困自动投充者。脱离旗札萨克和王公贵族的管辖，不服兵役，亦不承担世俗封建主的赋役，终身服役于寺庙和上层喇嘛。蒙古大量的寺院和喇嘛上层由沙比那尔供养，他们既要替寺院放牲畜，又要服各种劳役，如运输货物、加工畜产品、修建寺院、准备燃料和食品等，也要向寺院缴纳实物税。有着严格的隶属关系，其后裔也不能离开。诸喇嘛旗内的沙比纳尔亦被编入丁册，服兵役，其地位和待遇与札萨克属下的箭丁相同。自同治年间(1862—1874)陕甘回民起义后，阿拉善等旗的庙丁，亦有被征调充军者，但不登记入比丁册。居住于※巴嘎(蒙古旗下的基层组织“队”亦称“什户”)者，受沙比那尔达尔嘎(庙丁长)管辖。
1245—1307元朝大臣。又作阿鲁浑撒里、阿里浑撒里、阿剌浑撒里。畏兀儿人。祖阿台萨理精佛学，父乞台萨理，通经、律、论，名万全。父卒，以父字为全氏。师事国师八思巴，晓多种语言，通习经、史、百家及阴阳
见“斡齐尔博罗特”(2428页)。
唐朝公主、回纥可敦(后妃)。肃宗次女。乾元元年(758)，封宁国公主，和亲回纥英武威远毗伽阙可汗磨延啜，以谢回纥助唐讨“安史之乱”收复西京长安、东京洛阳之功。肃宗亲送至咸阳磁门驿。公主深明大义，以大局
书名。清康熙二十二年(1683)，由巡抚徐相国等五人受命主纂，布政使司参议宫梦仁、姚淳焘等协修，参加者达60余人。80卷，附图考1卷。成书于二十三年(1684)。体例遵十一年(1672)颁布之《河南通
即“赛音巴雅尔”(2470页)。
见“青把都儿台吉①”(1282页)。
藏语“Sprul pavi sku”(朱贝古)的译称，意为“化身”，又译作“活佛”。此名唐吐蕃时已有，但仅系对赞普神化的誉称。元初西藏噶玛噶举派开始实行“化身”转世继承制，即推选一幼子为前辈上师的继承
相传为西汉经学家。叶榆(今云南大理)人。据方志传称“天资颖出，过目成诵”，因感滇区与内地交通阻隔，当地多不知汉文典籍，故欲传导汉族文化，变革当地风俗。汉武帝元狩(前122—前117)间，闻司马相如至若
契丹地方官署名。掌管中京道(治所大定府，今内蒙古赤峰市宁城)财政。置官有：度支使、同知度支使事等，属南面京官。《辽史·百官志》称：“四京随宜设官，为制不一。”虽于南京(今北京)置三司使司，而为制与中原
见“班禅堪布会议厅”(1793页)。