《世说新语．伤逝》：“王仲宣好驴鸣（东汉末年，著名文学家王粲字仲宣，他是建安七子之一，先投刘表，不被重用，后归附曹操。魏晋时，许多名士喜欢模仿驴叫，认为驴的叫声有音乐感，竞相延习，不以为粗俗）。既葬，文帝临其丧，顾与同游（指同去吊丧的客人）曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。”
王粲在跟随曹操征东吴的途中死去，年四十一岁。魏文帝曹丕亲临葬礼致悼，为了表达对死者的怀念，便按照当时文士习俗及王生前喜作驴鸣的嗜好，让吊丧的人都学一声驴叫。吊客于是从命，各人都一作驴鸣。
西晋名士孙楚临穴吊王济之丧，也作驴鸣以表示对他的哀悼。
后世文人咏驴鸣，常用王仲宣的故实联系发抒情怀。
清顾大申《闻驴鸣》诗：“夜台（指阴曹地府）王仲宣，能辨此声否？”即用此事。
《庄子．德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也。”也作“肝胆胡越”。《淮南子．俶真训》：“自其异者视之，肝胆胡越。”肝胆，人体中关系密切的器官。楚越，春秋时两个诸侯国，虽土地相连，但关系不好。“肝胆楚越
同“敝裘”。清黄景仁《骤寒作》诗：“去冬途中敝黑貂，今秋江上典鹔鹴。”
同“梦槐安”。宋陆游《对酒戏作》诗：“身闲取醉真当勉，莫学痴人梦蚁窠。”
同“程婴保孤”。清归庄《读郑所南心史》诗之五：“程婴忍死难存赵，去病忘家未灭奴。”
南朝 宋刘义庆《世说新语．赏誉》：“胡毋彦国吐佳言如屑，后进领袖。”刘孝标注：“言谈之流，靡靡如解木出屑也。”后以“谈屑”指谈话时口若悬河，滔滔不绝。元王恽《琉璃肺》诗：“四筵谈屑霏馀烈，一缕冰浆濯素
表面温柔恭顺而内心阴险刻毒，陷害善良。《旧唐书．李义府传》：“义府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼。既处权要，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷。故时人言义府笑中有刀。又以其柔而害物，亦谓之李猫’。”
《后汉书．逸民传．逢萌传》：“初，萌与同郡徐房、平原李子云、王君公相友善，并晓阴阳，怀德秽行。房与子云养徒各千人，君公遭乱独不去，侩牛自隐。时人谓之论曰：‘避世墙东王君公。’”侩，俗称经纪人。王君公遭
源见“桑间濮上”。指桑间之咏。泛指淫靡之音。秦李斯《谏逐客书》：“郑 卫 桑间、《韶》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。”亦指男女幽会之地。明 徐元《八义记．阴陵相会》：“那日桑间相会，谁知此地重逢。
源见“昆明灰”。喻指世事变迁。唐杜甫《寄峡州刘伯华使君四十咏》：“药囊亲道士，灰劫问胡僧。”亦喻兵火毁坏后的残迹。清叶燮《集吴天章传清堂感旧限红字》：“忽惊灰劫余芳砌，重怆山阳拭槁桐。”【词语灰劫】
《史记．张释之冯唐列传》载：汉文帝时有人盗高庙座前玉环，捕得，文帝怒，下廷尉治。廷尉张释之案律盗宗庙服御物者为奏，奏当弃市。后以“盗环”指犯上反叛。宋陆游《贺周丞相启》：“靖康丧乱而遗平城之忧，绍兴权