词语屋>历史百科>民族起源>满泰使团

满泰使团

清朝第二次派往土尔扈特蒙古的使团。雍正七年(1729),清朝与准噶尔部关系恶化,胤禛决定对噶尔丹策零用兵。会沙皇俄国彼得二世即位,遂令副都统满泰、阿斯海、布达西等为使,随同前往俄国祝贺彼得二世加冕的使团聘问土尔扈特部。满泰等一行33人,约于是年下半年自北京起程,取道蒙古地区,经色楞格斯克、托博尔斯克,于雍正九年三月三十日(1731年4月6日)抵萨拉托夫。时阿玉奇已死,其子车凌敦多布在位,遂遣宰桑刚达什、扎布2人往迎。五月八日(6月12日),使团抵达车凌敦多布驻牧地,受到阿玉奇妻达尔玛巴拉及子车凌敦多布等的隆重迎接。满泰等代表清朝政府向汗国首领及鄂齐尔图汗妻多尔济拉布坦(阿玉奇姊)表示问候,并宣读胤禛敕书、颁赐礼物。达尔玛巴拉祈祷雍正皇帝万岁。使团将清、准关系告知车凌敦多布,并希望在清军进击准噶尔部时能得到土尔扈特部支持与配合。车凌敦多布等表示同意,并要求清朝政府能经常遣使来往。使团在居留土尔扈特部期间,还与噶尔丹策零异母弟罗卜藏舒努(或称罗卜藏索诺)进行接触,希望其奋志重整旗鼓,与噶尔丹策零抗衡。使团返回时,收受车凌敦多布等所赠大量礼物,其中有钟表、控噶尔(土耳其)绸缎、鸟枪、刀、羊皮袄、马匹、羊只等。五月二十四日,使团启程离开土尔扈特部。二十六日抵萨拉托夫。不久至托博尔斯克,与自莫斯科返回的托时使团会合。十年(1732)三月五日回到北京。

猜你喜欢

  • 师比

    参见“锡伯族”(2364页)。

  • 可龙

    阿昌语音译。旧时云南德宏阿昌族地区对父母包办婚的称谓。解放前阿昌族的青年男女婚前恋爱自由,但婚姻的缔结大多由父母包办。缔婚前还必须向阿公阿祖神位祝告,祝告时不能听见野兽叫声,若听见称“破口”,不能缔婚

  • 差巴

    藏语音译。明时已有此称,意为“负担赋役的人”。藏族农奴制度下构成农牧奴阶级的一个主要等级。人身依附于农奴主,以被农奴主分予少量份地或准予使用草场放牧牲畜,而被束缚于各农奴主的领地上,不准迁徙、逃跑。要

  • 炭山

    辽代山名。又作陉头、凉陉。在今河北省张家口地区沽源县南。一说即今赤城县独石口外东黑龙山;一说在今万全县南之炭山。为有辽一代契丹皇帝避暑游猎常往之地。山上建有凉殿,《辽史》不乏帝率群臣幸此山清暑行猎的记

  • 兴奎

    ?—1824清朝将领。满洲镶白旗人。姓瓜尔佳氏。乾隆三十一年(1766),由健锐营蓝翎长补前锋校。后历任参领、副将、总兵。五十四年(1789),擢乌鲁木齐提督。嘉庆四年(1799),官乌鲁木齐都统。七

  • 只卜得卫

    明代在东北女真地区所置卫之一。亦作只不得卫。正统(1436—1449)后设。《满洲源流考》作札穆图卫,并说清代宁古塔(今黑龙江省宁安县)城北50里有扎穆图河,另有扎穆图窝集,在宁古塔城北120里。

  • 俺坠兔

    见“谔勒哲炳鸿台吉”(2129页)。

  • 驻京喇嘛

    清代对京师各寺庙喇嘛僧人的概称。清朝为实行分治,对凡在北京各寺庙的佛教僧人概称之为“驻京喇嘛”,以与其他地区僧人相区别。北京各寺庙的佛教事务由理藩院协同章嘉呼图克图管理,清政府给予特别优待。

  • 翁卜

    蒙古地区佛教寺庙的僧职名。寺庙办事人员。地位在※尼尔巴之下。数目不定,根据需要设置。分掌寺庙各种杂务,如寺庙所属牛、马、羊群以及土地的经管与买卖、建筑工程的监督等。

  • 绿头牌

    清代宫用名片之一。上书递牌人姓名、年历,备皇帝便宜行事之用。以薄木片制,宽寸许,长不及尺,体涂白色,首略作“山”字形,涂绿色亦寸许,故名。①凡各族京官奏事、外官入觐,先至奏事处领取此牌,书写后交递。牌