书名。近人谭嗣同著。二卷。清光绪二十二年(1896)成书。最早由梁启超在日本印行。今本据1911年国民报社出洋学生编辑所版。作者从圣教之旨、自然之理、孔子改制之道、《春秋》“三世”之义诸方面，说明事物“变化”、“日新”则存，反之则亡，为变法维新提供理论根据。内容包括哲学、宗教以及西方近代自然科学知识和社会政治学说。作者继承王夫之“道不离器”的观点，认为“道”应随“器”而变，批判“天不变道亦不变”的儒家传统思想。又借用西方物理学的“以太”概念解释“仁”，提出“以太”即“仁”;“仁为天地万物之源，故惟心，故惟识”，以主观精神为宇宙之本原。又谓“仁以通为第一义”，主张“内外通”、“上下通”、“人我通”。试图以“通”来打破封建闭关自守、“君民相隔”，反对封建等级制度，实行人人平等。为此，作者猛烈抨击现存制度，发出“冲决”封建“网罗”的呼声。提倡资产阶级民权，批判封建君权;主张男女平权、思想自由和个性解放，揭露封建纲常名教的欺骗性和危害性等，集中反映作者的哲学和社会政治观点。
《仁学》书影
即“太白阴经”。
官名。南宋绍兴元年(1131)置，员二人，为行在皇城司次官，以诸司副使、内侍都知押班充任。
?—634唐时西突厥可汗。公元632—634年在位。亦称大渡可汗。名阿史那泥孰，又作泥孰莫贺设、伽那设。室点密后裔。其父莫贺设。武德时，奉使长安，时太宗居藩，与之结为兄弟。贞观四年(630)，莫贺咄自
即今四川成都市东北弥牟镇。《资治通鉴》：五代后唐长兴三年(932)，东川帅董璋谋袭成都，孟知祥自将兵趣汉州，至弥牟镇，即此。
又称采邑、采地、食邑或封地。古代诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄之田邑(包括土地上的劳动者)。周武王于牧野之战灭商后，即封先代之后于各地，为其制之滥觞。形成于西周，盛行于春秋。《礼记·祭法》：“天子有土，
东汉武陵蛮精夫(即汉语渠帅)。廪君种，即古巴人后裔。建武初，势力渐强，凭险扩土。曾在武溪战败并追歼汉军万余人。建武二十四年(48)，在临沅(今湖南桃源、常德)挫败汉将马成。次年，又自充道(今湖南桑植，
即“余祭”。
即贝丘、浿丘。春秋、战国齐地。在今山东博兴县南。《史记·齐太公世家》：襄公十二年(前686)，“猎沛丘”。司马贞索隐：“《左传》作贝丘也。”参见“浿丘”。
书名。清官修。雍正十二年(1734)始纂，后每十年续编一次，多系抄写。嘉庆十七年(1812)始刊刻印刷。道光年间又有续纂。以后漕粮改由海运及江浙减赋，卫所停歇，漕运制度发生很大变化，故光绪朝续行纂修。
官署名。宋代宗正司所属机构。崇宁元年(1102)，南外宗正司、西外宗正司各置，供宗室疏属居住，并置学立师加以训导，设大小学教授掌教学之事。南宋沿置，设教授及监门官。