《世说新语．德行》：“顾荣在洛阳尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。荣曰：‘岂有终日执之而不知其味者呼？’后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己。问其所以，乃受炙人也。”此事亦见梁．刘孝
许叔重：许慎，字叔重。东汉学者，师事贾逵，攻古文经学，著《五经异义》、《说文解字》等书。 汉人称赞许慎经学博通之语。语出《后汉书．儒林传．许慎》：“（许慎）少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语曰：‘
同“蓼莪废讲”。明高启《广陵孙孝子爱日堂》诗：“自惭不及君庆多，洒泪《蓼莪》空废诵。”
洗心，谓涤除内心邪恶；革面，谓改变旧日面目。《易经》上说，占卜用蓍草，它功能圆滑，变化神奇；卦的作用，方正有一定的形象；六爻千变万化，告知吉凶。圣人用以洗涤自己的意识，退藏于精密的天道中，与一般人共同
源见“凤凰来仪”。谓凤凰来舞而有容仪，古人以为瑞应。后因用以代称凤凰。《文选．扬雄〈剧秦美新〉》：“来仪之鸟，肉角之兽，狙犷而不臻。”李善注：“来仪，凤也。”《艺文类聚》卷八一引汉陈琳《迷迭赋》：“匪
源见“伯牙鼓琴”。钟子期、俞伯牙的并称。亦借指相知好友。《楚辞．刘向〈九叹．思古〉》：“钟 牙已死，谁为声兮？”王逸注：“钟，钟子期。牙，伯牙也。”宋范仲淹《次韵和刘夔判官对雪》：“载歌劳郢谢，一奏待
源见“和氏之璧”。喻怀才不遇。明朱权《卓文君》一折：“抱材艺，若卞和泣玉。”
《礼记．内则》：“剪发为鬌，男角女羁。”黄生《义府．男角女羁》：“男则横分两髻如角；女则两髻一前一后，如马首，故曰羁。”析言之男女不同，浑言之则无别。后因以“羁角”泛指童年。汉扬雄《法言．五百》：“或
汉．刘问《列女传．楚老莱妻》载：春秋时，楚人老莱子隐耕子蒙山之南。楚王遣使聘其出仕，他的妻子对他说：“可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，可随以斧钺。今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患
源见“五丁开道”。咏力士改造山川的壮举。唐骆宾王《饯郑安阳入蜀》诗：“剑门千仞起，石路五丁开。”