原指对某种事物只予承认而不加评论，后则泛指对某种事物或问题尚未调查清楚，暂时放置而不予处理。庄子认为，道没有界限，语言也没有固定的是非标准。所谓界限，一般是指左右、伦义、分辩、竞争八种，其实这种划分是不必要的。和人类社会无关的六合之外的事情，圣贤只是承认它而不予探讨和评论；六合之内的事情，则只是论证其本来面目过程而不做评价。至于记载先王治理社会的历史著作，圣人虽予以评价，但评价不同时也互不争辩。
【出典】：
《庄子·齐物论》：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛，有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；《春秋》经世先王之志，圣人议而不辩。”
连动 把问题放在一边，不加推究和讨论。清·陈澧《东塾读书记·尚书》：“其源虽出于《洪苑》，然既为术教之学，则治经者～可矣。”△用于情状方面。也作“存而勿论”。
晋．陶渊明《陶渊明集》卷二《归田园居五首》其四：“井灶有遗处，桑竹残朽株。”晋．陶渊明在《归田园居》诗中曾写到自家宅院中已经废置不用的一口旧井。后因用为咏怀故居之典。唐．李商隐《二月二日》诗：“万里忆
笏(hù户)：古代大臣上朝时拿着的手板。此为孔道辅以手板击蛇事。孔道辅，字原鲁，初名延鲁，孔子45代孙。从小就端庄持重。进士及第后为宁州军事推官，常与州将打交道，争辨是非，力求将事办好。当时，在天庆观
源见“望帝啼鹃”。指杜鹃鸟的哀啼。清陈维崧《虞美人》词：“无聊笑捻花枝说，处处鹃啼血。”
葛天氏：我国上古传说中的标榜无为而治的帝王。 葛天氏时代的老百姓。 表示生活在民风淳朴的理想社会里。语出晋．陶潜《五柳先生传》：“无怀氏之民与？葛天氏之民与？”宋．李清照《金石录后序》：“每朔望谒
参见：闭阁思过
同“向平之愿”。清赵翼《季女出嫁》诗：“恰了向平愿，应偿五岳缘。”【词语向平愿】 汉语大词典：向平愿
同“九天奋迹”。唐杜甫《赠崔十三评事公辅》诗：“骞腾坐可致，九万起于斯。”
《左传．昭公十九年》：“令尹子瑕言蹶由於楚子曰：‘彼何罪？谚所谓“室於怒市於色”者，楚之谓也，舍前之忿可也！’乃归蹶由。”公元前五三七年，楚灵王率兵伐吴，被吴人击败。此次战争，楚无功而还，只捕捉了吴王
源见“孟母断机”。借指贤母的典范。《宋史．苏易简传》：“及易简参知政事，召薛氏入禁中，赐官帔，命坐，问曰：‘何以教子成此令器？’对曰：‘幼则束以礼义，长则教以诗书。’上顾左右曰：‘真孟母也！’”【词语
《后汉书．西域传．天竺传》：“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而金黄色。’帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形像焉。”《后汉书》中记载，传说汉明帝曾