《晋书．隐逸．夏统传》：“夏统字仲御，会稽永兴人也。……后其母病笃，乃诣洛市药。会三月上巳，洛中王公已下并至浮桥，士女骈填，……统并不之顾。太尉贾充怪而问之，统初不应，重问，乃徐答曰：‘会稽夏仲御也。’……充又谓曰：‘……卿颇能作卿土地间曲乎？’统曰：‘……孝女曹娥，年甫十四，贞顺之德过越梁宋，其父堕江不得尸，娥仰天哀号，中流悲歌，便投水而死，父子丧尸，后乃俱出，国人哀其孝义，为歌《河女》之章。……今欲歌之。’……统于是以足叩船，引声喉转，清激慷慨，大风应至，含水漱天，云雨响集，叱咤讙呼，雷电昼冥。集气长啸，沙尘烟起。王公已下皆恐，止之乃已。”
“歌《河女》”，指后汉会稽之民有感于曹娥之孝，作《河女》之歌而歌颂她。后用为歌颂孝女之典。“仲御叩《河章》”则转意用为善于歌乐之典。
宋．苏轼《苏轼诗集》卷四十六《太皇太后阁六首》其五：“忠臣谅节今千岁，孝女孤风满四方。不复巫阳占郢梦，空余仲御扣《河章》。”
投，投赠。一喻善往善来，君王若施善政于民，民则报之以善事。《诗经》的一篇说，修明你的德行，使它完善美好。谨慎你的仪表，不要失去礼貌。不犯错误不残暴，没有人们不仿效。投给我的是鲜桃，给他李子作答报。说那
天视、天听：古人认为天有意志和知觉，可以视听。 上天的视听通过人民的视听来体现。 旧时常用以规劝最高统治者要俯察民情。语出《书．泰誓中》：“天视自我民视，天听自我民听。”孔安国传：“言天因民以视听
同“瑶林琼树”。宋向子諲《南歌子．郭小娘道装》词：“缥缈云间质，轻盈波上身。瑶林玉树出风尘，不是野花凡草、等闲春。”见“瑶林琼树”。宋·向子諲《南歌子·郭小娘道装》词：“缥缈云间质，轻盈波上身。～出风
同“呕心”。郭沫若《李白与杜甫．李白与杜甫在诗歌上的交往》：“请读韩愈为他的诗友孟郊所作的《贞曜先生墓志铭》吧。他形容孟郊的苦吟竟至使用上‘刿目鉥心’、‘搯擢胃肾’的辞句。这也就是后人所说的‘呕心滴血
源见“美玉经三火”。形容人美好坚贞的品质。唐白居易《答友问》诗：“良玉同其中，三日烧不热。”
同“三冬足文史”。唐杨炯《大周明威将军梁公神道碑》：“被玉轴之文章，三冬遽足。”
源见“三足乌”、“玉兔”。谓时光流逝。元不忽木《点绛唇．辞朝》：“你看这迅指间乌飞兔走。假若名利成，至如田园就，都是些去马来牛。”明高明《琵琶记．高堂称寿》：“叹瞬息乌飞兔走，喜爹妈双全，谢天保佑。”
源见“同时瑜亮”。谓才力并高者同时降生。清孙枝蔚《与王贻上书》：“今京口则六朝三唐名士题咏之地也……乃欲起而夺席拔帜，为千余年重开生面，譬如既生瑜，又生亮，亦天地仅事矣。”
源见“鸤鸠之仁”。谓以仁德待下，无所偏倚。清钱谦益《南京光禄寺少卿冯若愚授奉政大夫制．继妻姚氏赠宜人》：“鹊巢比德，相夫益勉于晨昏；鸠养一心，鬻子无间于毛里。”
《世说新语．容止》：“或以方谢仁祖不乃重者。桓大司马曰：‘诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。’”《俗说》：“谢仁祖为豫州主簿，在桓温阁下。桓闻其善弹筝，便呼之。既至，取筝令弹。谢即理